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韬略全书系列素书第十三讲1

来源:小说网 日期:2019-5-4 分类:散文星空

上一讲我们把遵义章讲完了。本一讲我们接着讲《素书》的第六章,也是最后一章安礼章的内容。

遵义章从正反两方面,讲了义与法两个层面的事,义与法,在于能够让人各得其所宜,人君如何建立组织,怎样管理组织,怎样立法行令,怎样通过奖善罚恶,来规范和激励组织,从而领导臣民一起,来立功立事。

安礼章,进一步具体的讲,一个组织,怎么形成自己的伦理秩序,让组织不仅在法令的层面上形成秩序,更要能以人伦秩序的形式,把组织的秩序,可持续的永久保持下去。

怨在不舍小过,患在不预定谋。

在任何的一个组织里面,都是先离心,再失力,最后败事。之所以会离心,在于怨。所以,一个组织要一直齐心协力下去,关键就在于除怨。

除怨的关键又在哪里呢?在于舍过。这里讲舍过,不是说做了违法乱纪的错误也予以赦免。而是指,对待过失,根据公法的法度,已经给予过处罚的情况之下,不应该再以私法来记过责人。

以公法责人,而不是以人责人。公法责人,对事不对人,所行的是公道,自己犯了错误,自然要接受惩罚,所以人人都不会埋怨。

以人责人,则变成了私法论罪,最后就演变成了对人不对事。人人都想多记其他人的治疗癫痫病有好的偏方吗过错,都想责难其他的人,这样的组织里,这样一定会造成群体性的积怨。

记过不忘,积怨成仇,这是积恶的恶性循环。所以,正确的做法,应该是导向积善的良性循环。如果下属反了错误,秉公处理之后,而不能再以私法记过责过。以公法责过只是手段,让犯错误的人,改过自新,弃恶从善,才是最终的目的。

管理的精髓在哪里呢?在于治人、养人、用人。治人,在于奖善罚恶,通过惩罚来去掉一个人身上不好的地方,通过奖励,来巩固和加强他优秀的地方。养人,长期的对一个人进行奖善罚恶的管理,则可以让他自然而然的养其善除其恶。用人,只有善养了出来,这个人才能用;只有恶被绝除,这个人才可以长期的放心使用,委以重任。可见,治人、养人、用人,关键都在于积善除恶。

记过不忘,造成积怨,则是与积善除恶背道相驰,结果只会导致弃善扬恶。一直弃善扬恶下去,结果就是心不齐,力不携,最终导致失败。

怎样才能避免失败?让祸事不生呢?使祸不生,这就要闭祸。闭祸,关键在于从一开始就要除怨。除怨的关键在于不积恶。积善不积恶的关键,在于舍小过而不弃小功。

怨的产生,是因为出现了过错。为什么会出现过错呢?出现过错的根源,在于谋划环节吃什么药能缓解癫痫症状上出了问题。很多事情都没有预先谋算清楚,就开始执行推进,无章法可循,结果必然是随意性比较强,行为不可控,不可预期,出现差错的可能就非常大。

如果是预先做好明谋定谋,大家根据事前的安排行事,这样就可以让组织的行为可控,预期可控黄石市癫痫病医院较好的是哪家,出现意料之外的状况和过错的可能就会比较小。而出现了失败后,大家也找不到失败的原因在哪里,只好互相埋怨,责怪是其他的人办事不力,导致事情失败。

组织产生离心的根源,在于怨的产生。而怨的产生,则是领导者不预定谋的结果。所以说,怨在不舍小过,患在不预定谋。

福在积善,祸在积恶。

对于一个国家或组织来说,积善越多,大家越能齐心协力,则成功越多,成功越多,则福庆越多。

反过来,对于一个国家和组织来说,积恶越多,大家越离心离德,力不能合到一起去,非但不能形成合力,反而还互相形成反力。这样的话,必然会导致组织力量涣散,毫无秩序可言。必然的会遭致失败。失败越多,则祸事越多。

这里讲的善,不是我们市井流俗所讲的那种人情之善,恶也不是市井流俗所讲的那种恶。而是侧重于讲,足以称职胜任为善,不能称职胜任为恶。当然,人伦道德,是一个人能够称职胜任的基础素质。伤理者虽能一时成事,而长期看必败大事。

管理一个组织,最好的最高的效果是什么呢?那就是大家能够同心同德,齐心协力。心都想到一起,力都使在一起,天下就没有做不成的事。整个素书的安礼章,都是在论述这件事。

饥在贱农,寒在堕织。

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人君选贤任能,治理百官。百官再治理百姓。百姓在百官的指导下,进行实际的经济生产。这是自上而下传道的。任何问题,根子上都是管理的问题。

男耕女织,在古代是天下生计之根本。如果人君治国失败,则百事不成,百业不兴。具体到基础的经济生产上,则是农事凋敝。等到了农事疲敝的时候,说明国家的统治和管理的问题,已经伤害到了国家的根基。走向穷困潦倒,饥寒交迫的境地。

安在得人,危在失事。

人君治天下,在具体操作上,关键在于分民。把天下所有的人力物力,组织起来进行集体协作大生产。

这首先需要分守,把要做的事情,分成若干细化具体化可操作可执行的各个环节和岗位。接着,要设计和制定管理体系。再根据不同的岗位职责,来选拔可以圣人各个岗位的人才。

得人,指的便是因任设官,使每一个职位上的人,他的才能,都可以和他要分担的事情相匹配。这样人君就可以坐享其成,坐收其福。是以安在得人。

失事,则是说,领导者分派下去的工作,具体的负责人不足以守职胜任,这便是失事。整个国家,就像一架设计精密的机器一样运转,每一个环节都要足够优良,才能够保证国家运转良好。对于国家统治这个大系统来说,如果一些岗位出现了问题,势必会影响整个系统的正常运行,甚至是带来毁灭性的破坏。

人君分守因任失策,臣下废职失事,则国家必衰,国事必败。所以说,危在失事。

富在迎来,贫在弃时。

如果在管理上没有问题,既能得人,人也能守职胜任。这个组织在素质上,是非常优秀的。

一个优秀的组织,在内部管理优化上做到了极致,在内部力量优化上做到了极致,怎样才能让这样的一个组织,发挥出来最大的力量,取得最大的成功呢?

这时候,就需要做人之外的外部优化。优化组织和外部环境的关系,也就是说要学会使用天地之力。再强大的组织,再完美的管理能力,如果它和它所处的外部环境是违背的,和它所处的时代是违背的,那么同样会遭致失败。因为人的力量再大,也不能大过天地的力量。

所以古人讲,时来天地皆同力。管理的内部优化,是让所有的人,都能齐心协力。外部优化,则是让组织和天地同力。

一个优秀的组织,只是具备了足以成功的条件和能力。而最后到底能不能获得成功,关键还是在于能不能得时,与天地同力。得时者,与天地同力则富;不得时者,与天地不同力则贫。

上无常操,下多疑心。

常操,这里并不是指人君坚定不移的品行操守,而是指执权。天有天权,地有地权,人有人权,君有君权。天之权在时,地之权在财,人之权在力,君之权在令。

作为一个英明的君主,应该能够执天权用天之时,执地权用地之财,执人权用天下之力,执君权通法令。天地人君四权皆握,才算是通彻为君之道,才可以统治天下。

能用天时,是使天下物产富足的基础。物产富足,是可以用财货驾驭人力的基础。能够驾驭人力,是君主法令通行的基础。君主法令通行,是国家治理的基础。反过来,如果不能用天时,则物产财货不富。财物不富,则不足以以物质俸禄来任用民力。不能任用民力,则法令不通。

如果一个管理者发现,他的下属不听他的话,令行不通,那一定是更高层面的天地人三权出了问题。而不仅仅是君权出了问题,并且,仅仅在君权上做文章也解决不了问题。只能通过更高层面的执权行权,才能解决根本问题。

我们现在所有的管理体系,都可以囊括在四权之内。现在的组织管理制度,对应的是君权。现在的人力资源管理,对应的是人权。现在的财政管理,对应的是地权。现在的所谓战略管理,对应的是天权。

很多人只是凭经验觉得,管理存在这种四维之权,但是又说不上来,管理的四维,是从何而来,本质又是什么。所以说,现在的很多学问,都只是根本原理不清楚的情况下,通过日常经验归纳出来的经验之谈。作为一个卓越领导者的君王,他必须得通天彻地知周万物,才有资格来统治天下。

四权不执,不能用天之时,不能用地之财,不能用人之力,不能行君之令,是为君无常操。君无常操,则失权。君是其权,则臣下拥权自重。君不君,臣不臣,臣就会质疑主道和君威。组织秩序就会瓦解。

轻上生罪,侮下无亲。

人君失权,大臣得权。君权轻,而臣权重。君轻臣重,则大臣必然的会轻慢他们的君主。忤逆轻慢自己的君主,又必然的会触犯到公司的法度。因为任何组织法度的设计,出发点都是制定和维护上下分守,各司其职的秩序。

君主失权之后,见大臣忤逆轻慢自己,为了维护自己作为领导的权威,他必然的会用自己的权力,来惩罚侮辱自己的臣下。原本,大臣们只是质疑轻慢自己的君主,现在见君主惩罚侮辱自己,他们就更加的疏远自己的君主。

这就造成了一种非常糟糕的局面,在罪与侮的恶性循环中,导致上失其臣,下失其君。如此一来,则国将不国。员工们公然鄙夷轻视自己的领导,领导公然的经常惩罚侮辱自己的员工,任何一个组织,如果出现了这种状况,离崩溃都不会远了。

陷入这种泥潭之中之后,领导和员工,通常都会自我反思。领导会想,我待员工也不错,为什么他们会这么看不起我呢?员工们也会想,我给公司也贡献了这么多,为什么领导成天罚我骂我呢?然而,很多沉痛的反思,也都找不到问题的症结和解决之道。

根本问题在哪里呢?在于领导失权。很多管理者,通常只是把权力理解为可以通过暴力,把自己的意志强加于人,通过暴力宰制别人。这是对权力的误解和误用。真正的权力,是天权生地权,地权生人权,人权生君权,君权生秩序和威严。

作为一个管理者,如果不提高自己的道术和修为,不提高自己的心智能力,光靠粗暴的高压控制,是无法建立真正完美的组织秩序的,也无法建立自己的权威,这样的组织,也不会有什么伟大的前途。

本一讲先讲到这里,下一讲,我们接着讲安礼章剩下的内容。

附《素书》安礼章第六

怨在不舍小过,患在不预定谋。福在积善,祸在积恶。饥在贱农,寒在堕织。安在得人,危在失事。富在迎来,贫在弃时。上无常操,下多疑心。轻上生罪,侮下无亲。近臣不重,远臣轻之。自疑不信人,自信不疑人。枉士无正友,曲上无直下。危国无贤人,乱政无善人。爱人深者求贤急,乐得贤者养人厚。国将霸者士皆归,邦将亡者贤先避。地薄者大物不产,水浅者大鱼不游,树秃者大禽不栖,林疏者大兽不居。山峭者崩,泽满者溢。弃玉取石者盲,羊质虎皮者辱。衣不举领者倒,走不视地者颠。柱弱者屋坏,辅弱者国倾。足寒伤心,人怨伤国。山将崩者下先隳,国将衰者人先毙。根枯枝朽,人困国残。与覆车同轨者倾,与亡国同事者灭。见已失者慎将失,恶其迹者须避之。畏危者安,畏亡者存。夫人之所行,有道则吉,无道则凶。吉者百福所归;凶者百祸所攻。非其神圣,自然所钟。务善策者无恶事,无远虑者有近忧。同志相得,同仁相忧,同恶相党,同爱相求,同美相妒,同智相谋。同贵相害,同利相忌,同声相应,同气相感。同类相依,同义相亲,同难相济,同道相成,同艺相规,同巧相胜。此乃数之所得,不可与理违。释己而教人者逆,正己而化人者顺。逆者难从,顺者易行,难从则乱,易行则理。如此理身、理家、理国,可也。